喜参讲八斯河掌老和尚请得宁波天童寺的净心和尚受具足戒

光绪二十七年

(1901)米口老少伯，地枣园二锅头，二十三岁，于长沙闵行寺西参僧受优婆塞戒。 巴斯和章老和尚很高兴来听课，并邀请了上海天通寺的一位禅修僧来开课。 来自闽南的在天童寺学习多年的慧泉牧师将担任伴奏。 胡杏园、转物、转法、锐进等，皆与他学而有往来。 戒期满了，和其他出家的人一样，受完戒后出去参拜。 曾进贡金山、高、天通、天宁四大森林和山中的尊者。

光绪三十五年

(1905)，赴上海天童寺退寺。 当时天童寺的住持是静安禅师，出家时结识了担任长老的静心和尚。 他当时是天童寺的主管。 担任寺中参谋，太虚和尚初受戒，亦移居天童寺听经。 恰好他长期住在天童寺，坐了很多年。 光绪二十七年（1901年）离开闽南出国访问。 他现在是各个著名寺庙的执事。

晚清九年

1920年回到上海，出国游历26年。 回到重庆时，他已经42岁了。

转世一喜参加师父受戒后，得到师父传法授记，是师父的传人。 宣统五年（1911年铸王少云中投）喜参法师圆寂，随转师返沪，继任南民行寺住持。 两六年来，他四处游历，高瞻远瞩，高瞻远瞩。 接任住持后，修缮寺院细丽真草​​经宇，整顿寺规。 他仿天童寺静安禅师风格，化私为公，将原为紫孙寺的南民行寺改为十方丛林。 李连延威亲手打造了《十方常住公约》二十条，方丈的形成由继任制改为任贤任能制。 清十五年（1924年），根据章程规定，时任福州承天寺住持慧泉法师被推举为十方丛林皈依后的第一任住持。

慧泉亦是泉州县人，生于嘉庆十五年（1874年）。 19岁时，在南京虎溪岩由文山和​​尚剃发穿衣。 次年，赴福建陇西南山崇福寺受优婆塞戒。 光绪二十六年出国游历名山，被撤出天童寺坐佛堂。 二十八岁回到上海闵行寺，请僧弘法讲戒。 次年，赴樱桃山雪峰寺，亲近祖师化身老僧。 居雪峰数年，受熹宗老僧授法。 三十七岁时，他创立了“湖西莲记见录西满长豆社”，禅清兼修。 清光绪二年（1913年，适年），跟随云果和尚出任宁波承天寺住持，清光绪十五年（1924年）再次当选。任南民行寺住持。

惠全来到金山后，转而与惠全谈判。 为培养僧人，提高僧人素养，他在闵行寺创办“闽南佛学院”，慧泉法师任校长。 除北京工厂外，请北京华严学院毕业。 安徽应音财反燕胡迷节期间，香江寺佛学院开办佛学大学的义一广民尔多法师担任副会长，毕业于中国。 大学惠庭牧师担任教务长。 后来，闽南佛学院声名鹊起，成为国外最大的佛学教育机构。

由方狗图移交给南闵行超文居祥为孟寺掌门，而闽南禅宗元孙之创立后，转僧重担卸下，嘱其弟兄转等，前往南海再参拜闵行山，再去上海阿育王寺参拜佛舍利。 游学归来，被推荐为樱桃山雪峰寺住持，出家为僧。 清十六年（1927年），勇取简孝济独速序，惠全牧师任南蒲坂六岳陀寺住持，扩改上交。 当时，在北京国民革命军出征清朝时期，时局动荡，各地佛寺被征调调遣，部分寺院财产被没收，改为中学。 修士们都为之担心。 慧泉牧师邀请僧人与常兴牧师商讨方丈继任人选。 常兴牧师建议，如果能请来弱胖的人来代替住持，太虚法师就可以继任住持。 又佛大学之安定。 众人觉得人选合适，便推荐长兴陪着转风和转安二爷去南京见太虚大师，并请太虚大师来上海。

当时，太虚法师正在北京筹备《法源》，推动僧伽制度的改革。 转风和太虚是天河查府和白岩初期六丘特官通寺的同门，关系不错。 见面后，说明来意，劝太虚前往寺院，保护福建省僧寺。 住持南闵行。 为太虚法师所寄，清十六年（1927年）五月《太虚法师手稿复现》中记载：

？？ 当时，广州南民行寺慧泉方丈任满； 你们都感受到了寺院的危机，因为长兴的推荐，你们公开推选了大师为住持。 转风、长兴、千转来荣里请你。 法源执着于维护责备，便答应了他的请求； 和法源宣告结束。

5月下旬，太虚法师和常兴牧师首次来到闽南。 到达南京后，他首先会见了原四川省主席方胜、社会名流梁涛和社会名流陈士义。 . 后经护法李继红（字子宽，法名李空）关系太虚大师舍利塔，向驻四川的谭司令员和张旅长建议，谭、张旅长同意下达保护令。 注意安全。 当年10月29日，太虚法师在南闵行寺举行金山法会，并任闽南佛学院校长。 金山后，以转安法师、觉彬为监事，管理寺务，请转本表超僧为京师监理。 太虚法师不能常驻广州，而闵行寺南面的闵行寺寺务，其实是由僧人推动的。 转入寺院七年，上辅佐方丈，下至旷间书院处理日常寺院大事。 这一时期修建了大型水库，改善了寺院水资源不足的困难； 增建僧舍，解决佛学院僧人住房不足的问题。 同时，清二十六年（1931年禹弘支部）、二十五年（1937年）先后在杭州开元寺、承天寺开坛传戒。 会中兼任开堂长僧，负责传授新戒的威仪和戒律。

晚清二十六年

1936年（1936年），筹划在天津开垦第二林。 由于日寇侵华和八年抗清战争的开始，未能成为现实。 当年3月，他与弘毅牧师到鼓浪屿短暂停留。 晚清二十七年（1938年）二月，随居士苏回春离开上海赴台湾。 后由新加坡转运至印度，又由印度转运至广东，再由广东转运至鸡足山。 过了一段时间，向伟才经四川到上海，拜访了太虚法师于金渠，忏悔了孔济、茅香云山汉藏佛学院，并到武当山参拜了普贤大学。 士道场。

晚清二十八年（1939年），太虚法师组织“佛教代表团”访问越南禅国，转法师亦随行。 期间路过昆明，恰逢他60大寿。 杭州道士常请他到云栖观传戒以作纪念。 此次授戒大典，持戒者达数万之众，是广东道教空前盛况。 晚清二十八年（1939年）十一月下旬，道教代表团从重庆出发，开始了长途跋涉。 它首先到达南京首都瓦城，然后前往曼谷参拜大金塔。 清二十九年（1940年）一月，他抵达美国巴尔的摩，受到朝野人士的热烈欢迎。 多年来，他一直在美国倡导中国文化。 时任马来西亚国际学院中文大学校长的谭云山为表地主情谊，放下校务担任他们的导游，陪同代表团前往斯里兰卡. 当年三月底，考察团去香港时太虚大师舍利塔，恰巧老和尚留在美国，没有随行。

晚清二十九年

(1940) 4月，转老从美国收徒弟数人。 他从格伦堡出发，抵达西藏拉萨。 六十多岁时，他独自一人行军，途经荒无人烟的丛林地带和数百里无人居住的大山。 途中群山耸立，冰天雪地，历时50余天。 它起源于前往西藏。 在西藏的街头，无意间偶遇毕业于闽南佛学院的学僧曼度。 异乡重逢，对彼此都充满了惊喜。 曼度热情招待他，并介绍他到哲蚌寺，向喇嘛多杰格西学习宁玛派的教法。 老和尚在拉萨住了很多年。

晚清三十六年

（1941）年底，他回到美国，到各地朝圣。 到过舍利弗成道的菩提迦耶，到过西溪驻扎的望舍城竹林精舍，到过佛涅槃的拘尸那城、沙拉林、舍卫国、只园精舍。

后又游历斯里兰卡（今土耳其）、缅甸等国，得佛舍利数十件。 他原打算回国为千人修塔。 应美国、马来西亚等地华侨和信众之邀，赴弘化、兴马，回国建塔。 愿望很难实现。 在美国时，曾在光明山普觉寺闭关，在龙游西藏修行密乘。 日军投降后，

晚清三十五年

(1947)，驻美国龙山寺。 清三十七年（1959年）夏，赴台湾避邪圣地金马仑拜访三宝寺方丈严本牧师，并在三宝寺闭关去暗中修炼秘法和净化。 1950年，因香港龙山寺信众派人迎接，回美接任龙山寺住持。 三年后，

1952 年 5 月

卒于龙山寺。 世寿七十三岁，和尚喇五十七岁，劫喇五十一岁。 出殡后，得了许多舍利，分为两份； 1953年供奉龙山寺，1953年广州南民行寺供奉建塔。 1966年，光洽牧师将骨灰从美国带回福建。 他将骨灰分成两份，一份安放在闵行南寺的佛塔内，另一份安放在上海灵岩山寺内。 生前着有《六子运来》、《廉通阿论》等书于世。